其实，人类还解释不清楚生命和灵诞生的奥秘。

但可以知道，生命和灵都有从初级到高级的演化过程。灵以生命为载体，前者的诞生大大晚于后者。因为初生的低级生命，最初只能有，例如，最简单的应激反应，灵、自主意识、智能在很久很久之后才出现。生命从零到一的诞生，实在是最神奇的天地造化。

可能如是：在适当的自然环境中，由化学反应产生有机大分子，而直到它们能够成功实现自我复制，一代代繁衍下去，才算有了生命。而这可称为生命的胜出者，是在无数“尸体”中爬出来的，是为生命的代价。

尽管已经有了生命，但是还没有灵或自主意识，甚至还没有求生的本能：生命还不晓得自觉地指导自己的行动求生求存。这时，大自然的物竞天择，尚还没有生命自主的“物竞”，只有天择。当然，天并没有择的主观意思，自生自灭而已。

然后，生命进化至出现自主的意味，例如，应激反应。物竞上场：生命体对同样的外界刺激产生不同样式的反应，突破了必然的制约。宏观上，产生利于生存繁衍之应激反应的那些，有更高的存活率。最早之不同应激反应的产生，应当更多地出于环境的复杂性和自身的物理性变异，尚非生命的理性自主选择。此时，距生出哪怕本能，仍非常遥远，更不要提灵了。但是，自由的影子已经有了：生命对相同的刺激开始产生不同反应，于形而下之必然打开了缺口，自由、自主萌芽了。生命的胜出者，继续从无数“尸体”中爬出来，是为生命和自由的代价。

又过了很久，生命进化至可以更敏锐地感受到多维、复杂的外界信号刺激，更自觉、自主、自由地产生复杂的“应激”反应。进而形成感性、本能，进而有意识、思考、理性，无可争辩地有了灵、自由。生命的胜出者，继续从无数“尸体”中爬出来，生命和自由的代价继续。

由必然而之自由，即生命、智能的产生，揭示了智能之因、之用：决利害。

智能既然与灵、自主一体，其属性便是主观的，成就在独立于外部世界的生命主体上。智能产生之原因，在于其有用：使生命主体在物竞天择之中，做出更有利于生存繁衍的选择。

应注意：有用、有利，均是主观概念，是对于生命主体而言的。存在“有用”、“有利”，就存在与之相对的概念：“无用”、“有害”。

有用、无用、利、害、好、坏，追根溯源，都会落到对特定生命主体的生存繁衍是否有利上。更复杂的带有主观评价的概念，道德、高尚、正义等等，最终也会落到对特定生命主体的生存繁衍是否有利上，最多会受该生命主体之认识能力和群体利益调和的影响。

总之，智能，与决利害融为一体。

迄今的历史经验，只有生命而灵而智能这一条成功经验。从原理上，当然不能仅由经验论而断然否定智能由其他路径产生的可能。

而藉由这一历史经验的佐证，更是基于对智能本质的认识，可知，以当今基于数字技术的AI，倘以获得真正的智能为目的地，对不起，行不通。这是必然而之自由的哲学死胡同。

AI没有自主，没有决利益。自主，意味存在自我主体和相对于自我主体的外部世界。决利益的背后是决自我主体的生死。生死是利益的来由。生死仅可对于生命体而言，则有自我生存繁衍。

AI的自我主体何在？有自我生存繁衍吗？没有自我主体，便没有生命、灵，以及决利害之智能的承载基础。

讨论自我主体之前，须搞清何为外部世界。这个外部世界只有一个：我们的现实世界。不要讲什么虚拟数字世界，元宇宙、二次元、n次元之类。直面现实世界是人和科技的宿命。构建虚拟世界，倘不能将相关科技或产出返身作用于现实世界，则仅只相当于做做春秋大梦、玩玩电子游戏，有逃避现实聊以自慰之用。当然，也为游戏服务商提供商机。

认清了何为外部世界，便知AI没有自我主体，没有自我生存繁衍，没有关乎自我主体的利益可决。AI仅为开发、制造AI的那些人的体外延伸。AI表现出的所谓好坏利害，实是开发、制造AI的那些人对好坏利害的判断和追求，不是AI自己的。仍旧回扣到没有自我主体、没有自主上。

此外，生命之灵的智能，生于感性，再发展出理性。AI完全依科学理性之规则运行，如何逆生出感性？这个方向不好走。无感性，则无自由。

以生命承载，有灵、自由、自主，有决利害之智能。其产生，是最神奇的天地造化，付出了极大代价，生于尸体无数之残酷的物竞天择。AI是人创造的工具而已。勿以为人有天地造化之神功奇能，可以以数字技术堆砌智能。实在担不起。